См. также: Wokeness

The post Снежинка first appeared on Hyperkulturell.de.

От термина к политической проблеме

В 1998 г. в своей статье в газете „Зюддойче цайтунг“ политик от ХДС Йорг Шёнбом использовал термин „Leitkultur“ как прямое противопоставление „мультикультурности“ и как попытку определить национальную идентичность (см. ZIELCKE, SZ, 1998). Йорг Шёнбом исходит из того, что иностранцы отказываются интегрироваться, и считает введение Leitkultur необходимым для защиты ценностей Основного закона Германии (см. Kowitz, SZ, 1998).

В октябре 2000 г. Фридрих Мерц, в то время лидер парламентской фракции ХДС, подхватил этот термин и потребовал ввести правила иммиграции и интеграции, а также единую „либеральную немецкую лейткультуру“ (руководящую культуру) для Германии, поскольку только в этом случае интеграция может функционировать (Merz, Die Welt, 2000). В результате термин „Leitkultur“ ассоциируется с консервативным мировоззрением и соответствующей миграционной политикой (EBD, SZ, 2000). Кроме того, этот термин трактуется как антитеза мультикультуре.

Новый всплеск дискуссии о Leitkultur

Кризис с беженцами в 2015 году придал вопросу о Leitkultur новый импульс. В 2017 году Томас де Мезьер (в то время федеральный министр внутренних дел) написал каталог из 10 пунктов о Leitkultur в Германии, вызвав новую дискуссию (de Maizière, Bild am Sonntag, 2017).

Идея определенного Leitkultur в качестве ориентира для иммигрантов была особенно хорошо воспринята в сильно консервативном и правом лагерях. Так, парламентская фракция AfD в парламенте земли Тюрингия опубликовала программный документ „Leitkultur, Identität und Patriotismus“ (руководящая культура, идентичность и патриотизм), в котором, например, призвала „включить защиту и продвижение немецкой руководящей культуры в качестве государственной цели в конституцию и Основной закон Тюрингии“ (AfD parliamentary group, position paper: Leitkultur, Identität und Patriotismus, 2018).

Правовое регулирование Leitkultur не может быть обеспечено на федеральном уровне. Однако основная идея Leitkultur была включена в некоторые законы на уровне земель, например, в „Баварский интеграционный закон“, согласно которому телерадиовещательные корпорации должны „вносить вклад в обучение немецкому языку и Leitkultur“ (FAZ, 2019).

Дебаты о Leitkultur вновь и вновь прорастают в СМИ. Так, например, Филипп Амтор (ХДС) попытался создать дебаты о „Leitkultur“ своим эссе „В хорошей форме? Unser Land braucht eine Leitkultur-Debatte“ (см. Amthor, 2020, p. 5 ff.), Филипп Амтор (ХДС) предпринял новую попытку вернуть в фокус внимания проблему „лейткультуры“.

Критика „Leitkultur

Сам Бассам Тиби оценивает две общественные дискуссии о немецком Leitkultur (2000-2017 гг.) как неудачные (bpb.de, Tibi, 2017). Он критикует то, что его термин „Leitkultur“ используется без консенсуса его работ и, таким образом, „предполагаются неинформативные вещи“ (Bpb.de, Tibi, 2017).

Кроме того, существование Leitkultur решительно ставится под сомнение и принципиально отвергается многими политиками. Они предпочитают призывать к пониманию ценностей и норм, представленных в Основном законе, таких как равенство или свобода мнений (bpb.de, 2020). В связи с этим уполномоченный по вопросам интеграции (с 2017 года) Айдан Озугуз (СДПГ) комментирует: „…потому что специфически немецкая культура, помимо языка, просто не поддается идентификации […]. Конституционные нормы Основного закона обеспечивают нормативную базу для сосуществования граждан […]“ (Özuoguz, Tagesspiegel Causa, 2017).

Наконец, после почти 20 лет дебатов о Leitkultur возникает вопрос о том, имеет ли она смысл. Рупрехт Поленц (ХДС), например, комментирует это следующим образом: „На самом деле из всех этих дебатов можно было бы извлечь урок, что они не являются по-настоящему целенаправленными. Мы должны развивать культуру сосуществования“. (Polenz, Deutschlandfunk, 2017).

Международная перспектива

В международном масштабе дискуссии о соответствующей Leitkultur также становятся все более острыми. Это касается и США, где иммигрантам на протяжении веков приходилось адаптироваться к хорошо известной, белой и протестантской доминирующей культуре. Тем не менее американское общество переживает структурные изменения, связанные с растущей иммиграцией выходцев из Латинской Америки. В связи с этим привычная направляющая культура неизбежно претерпевает изменения.

Это изменение вновь и вновь активно обсуждается, поскольку как либеральные, так и политически консервативные политики проявляют все больший интерес к новым иммигрантам как к политической силе в заметно сокращающемся электоральном сообществе (см. Wergin, Die Welt, 2015).

Кроме того, дебаты о Leitkultur то и дело играют важную роль и в католической церкви. Папа Франциск, например, заметил: „У нас нет христианской Leitkultur, ее больше нет! Мы больше не единственные, кто формирует культуру, и мы не первые и не те, к кому больше прислушиваются“ (FAZ, 2019).  Глава церкви призывает вернуться к католической церкви и более милосердному отношению к беженцам в качестве христианской направляющей культуры (см. Zeit online, 2019).

Литература

Парламентская группа AfD в парламенте земли Тюрингия: Позиционный документ: Leitkultur, Identität, Patriotismus. Эрфурт, 2018

АМТОР, Филипп: В хорошей форме? Нашей стране нужны дебаты по лейткультуре, in: Hauptmann, Ralph &. Brinkhaus, Mark: Eine Politik für morgen, Die junge Generation fordert ihr politisches Recht. Freiburg, Herder Verlag, 2020 p. 5-6

КОВИТЦ: Страх опрокидывания. В: SZ от 02.09.1998.

NOWAK, Jürgen: Leitkultur und Parallelgesellschaft – Argumente wider einen deutschen Mythos. Frankfurt a.M., 2006. p. 17

PAUTZ, Hartwig: Die deutsche Leitkultur: Eine Identitätsdebatte. Новые правые, неорасизм и усилия по нормализации. Штутгарт, 2005.

Тиби, Бассам: Европа без идентичности? Кризис мультикультурного общества. btb. 2000. p. 154

ZIELCKE: Незнакомцы, когда мы встречаемся. В: SZ от 27.06.1998.

Список источников

Федеральное министерство внутренних дел, строительства и внутренних дел (2017), Leitkultur für Deutschland – Was ist das eigentlich?

https://www.bmi.bund.de/SharedDocs/interviews/DE/2017/05/namensartikel-bild.html

[последнее посещение: 18.08.2020].

Федеральное агентство по гражданскому образованию (2020), Leitkultur: https://www.bpb.de/nachschlagen/lexika/das-junge-politik-lexikon/161369/leitkultur

[последнее посещение: 18.08.2020]

Федеральное агентство по гражданскому образованию (2017), Leitkultur als Integrationskonzept :https://www.bpb.de/politik/extremismus/islamismus/255521/leitkultur-als-integrationskonzept-revisited

[последнее посещение: 18.08.2020]

Deutschlandfunk (2017), Debatte über Leitkultur:

https://www.deutschlandfunk.de/debatte-ueber-leitkultur-der-begriff-passt-nicht-in-eine.694.de.html?dram:article_id=385088

[последнее посещение: 18.08.2020]

Frankfurter Allgemeine Zeitung (2019), „У нас больше нет христианской лейткультуры“: https://www.faz.net/aktuell/politik/inland/papst-franziskus-keine-christliche-leitkultur-mehr-16547259.html

[последнее посещение: 20.08.2020]

Frankfurter Allgemeine Zeitung (2019), Bayerisches Integrationsgesetz teilweise verfassungswidrig:

https://www.faz.net/aktuell/politik/inland/bayerisches-integrationsgesetz-teilweise-verfassungswidrig-16516591.html

[последнее обращение: 18.08.2020]

Tagesspiegel Causa (2017), Leitkultur degenerates into a cliché of being German: https://causa.tagesspiegel.de/gesellschaft/wie-nuetzlich-ist-eine-leitkultur-debatte/leitkultur-verkommt-zum-klischee-des-deutschseins.html

[последнее обращение: 18.08.2020]

Welt (2015), The new Leitkultur of the USA: https://www.welt.de/print/wams/politik/article137938554/Die-neue-Leitkultur-der-USA.html

[последнее посещение: 20.08.2020]

Zeit online (2019), „У нас больше нет христианской Leitkultur“: https://www.zeit.de/gesellschaft/ausland/2019-12/papst-franziskus-ansprache-katholische-kirche-veraenderungen

[последнее посещение: 20.08.2020]

The post Leitkultur (направляющая культура) first appeared on Hyperkulturell.de.

Под „кэтколлингом“ понимаются вербальные и паравербальные высказывания, которые сексуализируют собеседника и/или ссылаются на его физические характеристики. Примерами могут служить высказывания типа: „Улыбнитесь, девушка!“, „Не будьте такой, вы так и проситесь в это платье“, „Рогатая задница, киски!“ или „Ты такая же красивая, как моя машина!“. (ср. CatcallsOfHildesheim 2020)

Сексуальные домогательства, уличные домогательства, кэтколлинг

Сексуальные домогательства, уличные домогательства, домогательства незнакомцев и кэтколлинг нельзя четко отделить друг от друга. Если сексуальное домогательство включает в себя и физическое нападение, то уличное домогательство относится скорее к месту домогательства, а именно к общественному пространству. Незнакомое домогательство, напротив, определяет несуществующие отношения между нарушителем и жертвой. Сексуальное домогательство выступает в качестве зонтичного термина, под который можно подвести уличное домогательство, кэтколлинг и домогательство незнакомцев.

Следует отметить, что в таких случаях правильнее говорить не о сексуальных, а о сексуализированных домогательствах. Это объясняется тем, что речь идет в первую очередь не о сексуальности, а о домогательствах, однако в обиходе чаще встречается термин „сексуальное домогательство“.

Мотивация и восприятие виновных

У лиц, совершающих кэтколлинг, разные мотивы.

При этом значительную роль играют как так называемые личностные, так и ситуационные факторы (см. Wesselmann/Kelly 2010, 452). К ситуационным факторам Вессельманн/Келли относят групповые нормативные конвенции и ощущение виновными того, что в группе они могут действовать анонимно и деиндивидуально (там же, 453). Кроме того, сильное чувство принадлежности к группе снижает порог торможения при преследовании ближних (там же, 457). Личностные факторы более сложны для определения, и их весомость пока окончательно не выяснена. DelGreco/Ebesu Hubbard/ Denes в качестве внутренней мотивации домогательств среди преимущественно мужчин-виновников называют потерю власти, т.е. виновные часто пытаются компенсировать дефицит власти, который они ощущают, домогаясь, чтобы одновременно почувствовать превосходство над теми, кого они затрагивают (DelGreco/Ebesu Hubbard/ Denes 2021, 1419).

При самооценке мужчин-виновников домогательства часто не оцениваются как таковые: „кошачий зов“ скорее воспринимается этими мужчинами как положительный комплимент, который должен выражать признательность и симпатию.

Последствия для нарушителей – последствия для жертв

Уличные домогательства имеют общие с сексуализированными домогательствами характеристики, например, гендерную специфику (см. DelGreco/Ebesu Hubbard/Denes 2021, 1420). Тем не менее, с юридической точки зрения сексуализированное домогательство часто рассматривается иначе, чем с точки зрения общества (см. Fileborn., 224). В некоторых странах существуют законы и законопроекты, защищающие работников и студентов в случае сексуального насилия, однако в случае уличных домогательств правовая база не столь обширна (см. Sonntag 2020).

Таким образом, в отношении правонарушений, связанных с уличными домогательствами и особенно с „кэтколлингом“, в соответствии с существующей правовой базой существуют ограниченные возможности для принятия мер.

С другой стороны, пострадавшие сильно страдают от непрошеного внимания к ним. Пытаясь справиться с ситуацией, некоторые жертвы начинают заниматься самообъективирующим поведением и/или развивают расстройства пищевого поведения, поскольку нежелательные комментарии часто касаются тела жертв и сексуализируют его, так что подобный взгляд на собственное тело перенимается и жертвами (Fairchild 2008, 355).

В некоторых областях исследований предполагается, что негативные последствия этого, такие как депрессия или расстройство пищевого поведения, даже оправдывают признание уличных домогательств и особенно домогательств незнакомцев как отдельной формы дискриминации женщин и тех, кого считают женщинами (там же).

Домогательства мелом: Мел в ответ

Кошачьи звонки и уличные домогательства – проблема международного масштаба, и исследования показывают, что во всем мире не менее 65% женщин (иногда до 90%) уже подвергались и/или подвергаются уличным домогательствам (см. DelGreco/Ebesu Hubbard/ Denes 2021, 1403).

Хотя эти действия происходят ежедневно в общественных местах, они часто длятся всего несколько секунд и поэтому не всегда легко осознаются. Именно здесь на помощь приходят активисты коллектива Chalk Back. Chalk Back – это международное движение, возглавляемое молодыми людьми. Активисты используют меловое искусство в общественном пространстве для борьбы с кэтколлингом и уличными домогательствами, документируя этот опыт на месте, где он произошел, с помощью уличного мела (там же). Таким образом, они отвоевывают пространство для пострадавших, которые могут начать избегать этих мест из-за пережитого, и делают домогательства видимыми для всех – в то время как в противном случае они сразу же исчезают и становятся невидимыми для широкой публики в тот момент, когда о них говорят.

Чтобы придать акции с помощью смывающегося мела некоторую устойчивость, они делятся фотографиями своих меловых рисунков в социальных сетях, особенно в Instagram.

Тем самым они инициируют дискуссии о „кошачьих“ приставаниях и домогательствах в общественных местах, а также в социальных сетях и повышают осведомленность об этой проблеме, в том числе на семинарах. На основе Instagram-аккаунта @catcallsofnyc каждый аккаунт Chalk Back называется @catcallsof*location*. В настоящее время за деятельностью Chalk Back можно следить на 6 континентах, в 49 странах и более чем 150 городах.

The post Catcalling first appeared on Hyperkulturell.de.

Ксенофобия направлена против людей, отличающихся от собственной „нормы“ по причине их происхождения (ксенофобия), религии (например, антисемитизм) или цвета кожи (расизм).

Эволюционно-биологические объяснения

Психолог и исследователь тревожности Борвин Банделоу объясняет, что „фобия […] – это преувеличенный, необоснованный страх, в данном случае перед незнакомцами“. Он пытается реконструировать страх перед незнакомцами с точки зрения эволюционной биологии и говорит: „В истории развития, вероятно, было преимуществом для выживания собираться вместе, защищать свое племя и истреблять членов других племен“ (Höhn 2015). Таким образом, недоверие к другим обществам в прошлом было вполне оправданным для сохранения дефицитных ресурсов, необходимых для выживания.

Изменившиеся базовые условия

Сегодня базовые условия изменились: права человека и принципы равенства составляют основу нашего сосуществования. Ксенофобия способствует отчуждению, неравному обращению, дискриминации, угрозам и насилию. Исследования в области социальных наук также показывают значительные пересечения между ксенофобией и расизмом (см. Vedder/ Reuter 2008, 202).

Ксенофобия̶̶̶̶̶̶̶̶̶̶̶̶̶ – проблематичный термин.

В этом контексте становится понятным, почему выбор терминологии может быть проблематичным, ведь определение чуждости и чуждости субъективно, произвольно и капризно. Кроме того, этот термин меняет перспективы: „В действительности, однако, преступление совершается не потому, что жертва имеет определенную характеристику или происхождение, а потому, что преступник имеет определенное отношение“ (ср. BAMF 2013, 46).

Литература

Федеральное ведомство по делам миграции и беженцев (2013): Новые немецкие медиамейкеры. Документация семинара. Новые термины для иммиграционного общества. Нюрнберг. http://www.neuemedienmacher.de/wp-content/uploads/2014/04/Tagungsdokumentation-NDM-Begriffe-2013.pdf [25.04.2018].

Höhn, Franziska (2015): Xenophobia. Die Angst vor dem Fremden schlummert in jedem. https://www.welt.de/gesundheit/psychologie/article147372371/Die-Angst-vor-dem-Fremden- schlummert-in-jedem.html [25.04.2018].

Vedder, Günther/ Reuter, Julia (2008): Glossary: Diversity Management and Work-Life-Balance. Trier Contributions to Diversity Management. Rainer Hampp Verlag, 2nd ed. Мюнхен/Меринг.

The post Ксенофобия first appeared on Hyperkulturell.de.

См. также: Культура отмены

The post Wokeness first appeared on Hyperkulturell.de.

Шульц фон Тун (1989) объединил „квадрат ценностей, зародившийся у Николая Гартмана (1926) и получивший дальнейшее развитие у Хельвига (1967), с идеей развития для задач межличностного общения и развития личности“. (Schulz von Thun, n.d.).

В основе квадрата развития лежат четыре ценности, которые необходимо поддерживать в динамическом равновесии. Между верхними позитивными ценностями, такими как дружелюбие и сдержанность, существует позитивное напряжение/комплиментарные отношения. Вертикально к ним примыкают обесценивающие преувеличения, такие как буйная отстраненность и пренебрежительная сварливость. Связь между нижними неценностями представляет собой переход одной неценности в следующую неценность, когда не хватает сил для работы над собой в верхних позитивных ценностях. Это может произойти, если одна из неценностей, например, буйная замкнутость, не очень хорошо воспринимается другим человеком, и человек приходит к выводу, что нужно поступать прямо противоположным образом, и впадает в другую крайность. Диагонали в модели представляют собой противоположности между ценностью и неценностью.

Модель также помогает объяснить межкультурные конфликты и может быть использована при обсуждении целеполагания.

Литература

Schulz von Thun, Friedemann (n.d.): das Werte- und Entwicklungsquadrat. https://www.schulz-von-thun.de/die-modelle/das-werte-und-entwicklungsquadrat [13.01.2021].

Шульц фон Тун, Фридеманн (2010): Квадрат ценностей и развития. Инструмент для анализа общения и развития личности. In: TPS. Leben, Lernen und Arbeiten in der Kita 9, 13-17.

The post Квадрат ценностей и квадрат развития first appeared on Hyperkulturell.de.