Das Kulturerdteilkonzept beschreibt eine räumliche Gliederung der Erde in unterschiedliche Kulturräume, die anhand festgelegter Merkmale vollzogen wird. Nach Newig, einem Geographiedidaktiker, definieren sich Kulturerdteile als „Glieder eines weltweiten raumzeitlichen Netzes menschlicher Lebensformen von fast kontinentalem Ausmaß auf der Grundlage ihrer natürlichen Umwelt“ (Newig 1999). Ziel des Konzepts ist es, Räume zu identifizieren, in denen gleiche oder ähnliche Kulturen und Gemeinschaften leben und diese zusammenzufassen, sodass die größten Kulturräume dargelegt werden können.
Entstehung und Variabilität des Konzepts
Erstmals wurde das Konzept von Kolb im Jahre 1962 beschrieben und stammt ursprünglich aus der Raumforschung der Geographie. Es entstand aufgrund des natürlichen Bedürfnisses nach einer Möglichkeit, sich in Räumen zurechtzufinden sowie auch seine Position definieren zu können, denn „jeder Mensch braucht und entwickelt ein geographisches Weltbild, in das er seine grundlegenden, aber auch die vielen täglich neu hinzukommenden Informationen einordnen kann“ (ebd., 7). Um eine Klassifizierung zu ermöglichen, werden beschreibende Merkmale, die Räume definieren können, benötigt. Aufgrund einer Vielzahl verschiedener Konzepte variieren diese je nach Autor und lassen Raum für unterschiedliche Gliederungsansätze.
Kolb entwickelte ein Konzept, das zehn Kulturerdteile definiert und so das Völkerdenken der Nachkriegsgeographie ablöst (vgl. Stöber 2001, 138), „verzichtete allerdings auf eine kartographische Umsetzung seines Gliederungsversuchs“ (ebd.).
Das Konzept Newigs aus dem Jahre 1986 klassifiziert nach den Merkmalen „Religion oder Ideologie; Sprache, Schrift, Recht; Hautfarbe (Rasse); Wirtschaft [und] Lagesituation“ (Böge 1997, 323), woraus sich die Kulturerdteile Angloamerika, Australien, Europa, Lateinamerika, Orient, Ostasien, Russland, ‚Schwarzafrika‘ (mittlerweile umbenannt in Subsahara-Afrika), Südasien und Südostasien herausbildeten (Reinke/ Bickel 2018, 2).
Ebenso wie Kolb und Newig entwickelte auch Huntington 1996 einen Gliederungsansatz, der zu den bekanntesten in der Literatur zählt (vgl. Stöber 2001, 138). Eng verknüpft mit seinem Artikel Kampf der Kulturen unterteilt er die Erde in acht Kulturkreise, deren Merkmale „objektive Elemente wie Sprache, Geschichte, Religion, Sitten, Institutionen [… und] die subjektive Identifikation der Menschen mit ihr“ sind (Huntington 1996, 28). Grundsätzlich ähnelt sein Ansatz dem von Kolb, legt seinen Schwerpunkt jedoch stärker auf die Unterteilung nach Weltanschauungen (vgl. Stöber 2001, 138).
Beurteilung des Kulturerdteilkonzepts
Seit vielen Jahren sorgt das Kulturerdteilkonzept sowohl in der Geographie als auch in anderen Disziplinen für Diskussionen. Aufgrund einer Vielzahl unterschiedlicher Ansätze kommt es immer wieder zu Kritik, die lange Zeit besonders dem Konzept von Newig galt. Nach Popp ist es grundsätzlich problematisch, Kulturen zu gliedern, da keine eindeutige Möglichkeit existiert zu definieren, wo die besagten Kulturräume beginnen bzw. aufhören (vgl. Popp 2003, 21). Vorweg ist allerdings besonders von Bedeutung, dass Begriffe wie Kultur und Raum eindeutig definiert werden, um sich der Weitläufigkeit der Begrifflichkeiten bewusst zu werden.
Der größte Kritikpunkt Popps gilt dem Aspekt, dass das Kulturerdteilkonzept Newigs das „Mosaik-Denken“ (ebd., 29) fördert und als Ideologie aufgegriffen werden kann. Aufgrund der kartographischen Darstellung suggeriert er, dass die Kulturräume voneinander getrennt zu betrachten sind und es keine Übergangsformen gibt. Des Weiteren ist der Name ‚Schwarzafrika‘ diskriminierend und spiegelt ebenso wie der Name ‚Orient‘ eine eurozentristische Sichtweise wider. „Kulturerdteile haben [folglich] in ihrem Aussagecharakter eine große Ähnlichkeit mit Stereotypen, die obwohl ein Körnchen Wahrheit an der Bewertung ist, leicht zu klischeehaften Folien erstarren“ (Popp 2003, 37).
Literatur
Böge, Wiebeke (2011): Kulturraumkonstrukte als zeitgebundene Weltbilder. In: Geographie und Schule 33, 4–8.
Böge, Wiebeke (1997): Die Einteilung der Erde in Grossräume: Zum Weltbild der deutschsprachigen Geographie seit 1871. Arbeitsergebnisse und Berichte zur wirtschafts- und sozialgeographischen Regionalforschung. Heft 16. Hamburg: Institut für Geographie der Universität Hamburg.
Dürr, Heiner (1987): Kulturerdteile: Eine „neue“ Zehnweltenlehre als Grundlage des Geographie-unterrichts? In: Geographische Rundschau 39, 228–32.
Newig, Jürgen (1999): Das Konzept der Kulturerdteile. https://www.kulturerdteile.de/kulturerdteile/ [01.08.2019].
Newig, Jürgen (1986): Drei Welten oder eine Welt: Die Kulturerdteile. In: Geographische Rundschau 38, 262–267.
Popp, Herbert (2003): Das Konzept der Kulturerdteile in der Diskussion – das Beispiel Afrikas. Wissenschaftlicher Diskurs – unterrichtliche Relevanz – Anwendung im Erdkundeunterricht. Bayreuther Kontaktstudium Geographie. Bd. 2. Bayreuth: Naturwissenschaftliche Gesellschaft Bayreuth.
Reinke, Christine/ Bickel, Jens (2018): Infoblatt Kulturerdteile. Leipzig: Klett.
Stöber, Georg (2001): „Kulturerdteile“, „Kulturräume“ und die Problematik eines „räumlichen“ Zugangs zum kulturellen Bereich. In: ders. (Hrsg.): Fremde Kulturen im Geographieunterricht: Analysen – Konzeptionen – Erfahrungen. Studien zur internationalen Schulbuchforschung. Bd. 106. Hannover: Hahn, 138–154.
Stöber, Georg (2011). Kulturraumkonzepte in Curricula, Schulbüchern und Unterricht. In: Geographische Rundschau 33, 15–26.
на български език
Понятието „културни части на земята“ описва пространственото разделение на земята на различни културни области, което се извършва въз основа на определени характеристики. Според Нюиг, дидактик по география, културните части на земята се определят като „връзки в световната пространствено-времева мрежа на човешките форми на живот от почти континентален мащаб, основани на тяхната природна среда“ (Newig 1999). Целта на концепцията е да се идентифицират пространствата, в които живеят еднакви или сходни култури и общности, и да се групират заедно, така че да се очертаят най-големите културни пространства.
Възникване и променливост на концепцията
Концепцията е описана за първи път от Колб през 1962 г. и първоначално произлиза от пространствените изследвания на географията. Тя възниква от естествената нужда от начин да се ориентираме в пространствата, както и да можем да определим позицията си, защото „всеки човек се нуждае и развива географски поглед върху света, в който може да класифицира основната си информация, но и многото нова информация, която се добавя всеки ден“ (ibid., 7). За да се даде възможност за класификация, са необходими описателни характеристики, които могат да определят пространствата. Поради множеството различни понятия те варират в зависимост от автора и оставят място за различни подходи за класификация.
Колб разработва концепция, която определя десет културни части на Земята и по този начин замества мисленето за народите на следвоенната география (вж. Stöber 2001, 138), „той обаче се въздържа от картографско изпълнение на своя опит за класификация“ (ibid.).
Концепцията на Нюиг от 1986 г. класифицира според характеристиките на „религия или идеология; език, писменост, право; цвят на кожата (раса); икономика [и] положение“ (Бьоге 1997, 323), от което възникват частите на културната земя: Англо-америка, Австралия, Европа, Латинска Америка, Ориент, Източна Азия, Русия, „Черна Африка“ (впоследствие преименувана на Субсахарска Африка), Южна Азия и Югоизточна Азия (Reinke/ Bickel 2018, 2).
Подобно на Колб и Нюиг, през 1996 г. Хънтингтън също разработва подход за класификация, който е един от най-известните в литературата (вж. Stöber 2001, 138). Тясно свързан със статията си „Сблъсъкът на цивилизациите“, той разделя Земята на осем културни области, чиито характеристики са „обективни елементи като език, история, религия, обичаи, институции [… и] субективната идентификация на хората с нея“ (Huntington 1996, 28). В общи линии подходът му е подобен на този на Колб, но поставя по-голям акцент върху подразделянето според светогледите (вж. Stöber 2001, 138).
Оценка на концепцията за културната земя
В продължение на много години концепцията за културната земя е била източник на дебати както в географията, така и в други дисциплини. Поради множеството различни подходи то многократно е било обект на критика, която дълго време е била насочена най-вече към концепцията на Нюиг. Според Поп разделянето на културите е принципно проблематично, тъй като няма ясен начин да се определи къде започват или свършват споменатите културни области (вж. Popp 2003, 21). От особена важност обаче е понятия като култура и пространство да бъдат предварително ясно дефинирани, за да се осъзнае широтата на понятията.
Основната критика на Поп е, че концепцията на Нюиг за културната земя насърчава „мозаечното мислене“ (ibid., 29) и може да бъде възприета като идеология. Въз основа на картографското представяне той предполага, че културните области трябва да се разглеждат отделно една от друга и че не съществуват преходни форми. Освен това наименованието „Черна Африка“ е дискриминационно и, подобно на наименованието „Ориент“, отразява европоцентричен възглед. „Културните земи [следователно] по своята изразителност много приличат на стереотипи, които, въпреки че в оценката има зрънце истина, лесно се срастват в клиширани фолиа“ (Popp 2003, 37).
на русском языке
Концепция частей культурных земель описывает пространственное разделение Земли на различные культурные области, которое осуществляется на основе определенных характеристик. По мнению географа Ньюига, культурные земли определяются как „члены всемирной пространственно-временной сети человеческих форм жизни почти континентального масштаба, основанной на их природной среде“ (Newig 1999). Цель концепции – определить пространства, где живут одинаковые или похожие культуры и сообщества, и сгруппировать их вместе, чтобы можно было очертить самые большие культурные пространства.
Возникновение и изменчивость концепции
Концепция была впервые описана Колбом в 1962 году и первоначально возникла из пространственных исследований в географии. Она возникла из естественной потребности в способе находить дорогу в пространстве, а также в возможности определять свое положение, поскольку „каждый человек нуждается в географическом представлении мира, в котором он может классифицировать свою основную информацию, а также множество новой информации, которая добавляется каждый день“ (там же, 7). Чтобы классификация стала возможной, необходимы описательные признаки, которые могут определять пространства. Из-за множества различных концепций они варьируются в зависимости от автора и оставляют место для различных подходов к классификации.
Колб разработал концепцию, определяющую десять культурных частей Земли и тем самым заменяющую представления о народах послевоенной географии (ср. Stöber 2001, 138), „однако он воздержался от картографической реализации своей попытки классификации“ (там же).
Концепция Ньюига 1986 года классифицирует народы по таким признакам, как „религия или идеология; язык, письменность, право; цвет кожи (раса); экономика [и] положение“ (Böge 1997, 323), из которых возникли части культурной земли – Англо-Америка, Австралия, Европа, Латинская Америка, Восток, Восточная Азия, Россия, „Черная Африка“ (с тех пор переименованная в Африку южнее Сахары), Южная Азия и Юго-Восточная Азия (Reinke/ Bickel 2018, 2).
Как Колб и Ньюиг, Хантингтон в 1996 году также разработал подход к классификации, который является одним из самых известных в литературе (ср. Stöber 2001, 138). Тесно связанный со своей статьей „Столкновение цивилизаций“, он делит Землю на восемь культурных областей, характеристиками которых являются „объективные элементы, такие как язык, история, религия, обычаи, институты [… и] субъективная идентификация людей с ней“ (Huntington 1996, 28). В принципе, его подход похож на подход Колба, но он делает больший акцент на разделении по мировоззрениям (ср. Stöber 2001, 138).
Оценка концепции культурной земли
В течение многих лет концепция культурной земли была источником дебатов как в географии, так и в других дисциплинах. Из-за множества различных подходов она неоднократно подвергалась критике, которая долгое время была особенно направлена на концепцию Ньюига. По мнению Поппа, разделение культур в принципе проблематично, поскольку не существует четкого способа определить, где начинаются или заканчиваются данные культурные области (ср. Попп 2003, 21). Однако особенно важно, чтобы такие термины, как культура и пространство, были четко определены заранее, чтобы осознать широту этих понятий.
Основная критика Поппа заключается в том, что концепция Ньюига о культурной земле способствует „мозаичному мышлению“ (там же, 29) и может быть воспринята как идеология. Основываясь на картографическом представлении, он предполагает, что культурные области следует рассматривать отдельно друг от друга и что переходных форм не существует. Более того, название „Черная Африка“ является дискриминационным и, как и название „Восток“, отражает европоцентристский взгляд. „Культурные земли [следовательно] по своему выразительному характеру очень похожи на стереотипы, которые, хотя в оценке и есть доля истины, легко превращаются в клишированные фольги“ (Popp 2003, 37).
