Mit dem Laden des Videos akzeptieren Sie die Datenschutzerklärung von YouTube.
Mehr erfahren
Der Begriff Enkulturation ist ein Kompositum aus dem griechischen Präfix en „in“ und dem lateinischen Substantiv cultura „Bearbeitung, Pflege“ (vgl. Walz 2010, 8) und meint in diesem Kontext alles, was kultiviert, also durch Menschen beeinflusst ist (vgl. Pohl 2008, 9). Einzuordnen ist die Theorie der Enkulturation in die Soziologie und Anthropologie, wobei eine eindeutige Zuordnung in wissenschaftliche Kategorien ebenso schwierig ist wie eine allgemeingültige Begriffsdefinition.
Definition
Toaspern konstatiert 1971, dass eine Festlegung und Abgrenzung des Begriffs Enkulturation kaum möglich ist und es verschiedener Auffassungen bedarf, um ihn umreißen zu können (vgl. Toaspern 1971, 37). Diese Auffassungen beschreiben Enkulturation in unterschiedlichster Art und Weise: als „(Erfahrungs-)Prozess des automatischen Hineinwachsens in die jeweilige Kultur durch die selbstverständliche und unreflektierte Übernahme von Denk- und Handlungsmustern“ (Carlsburg 2011, 29), als „kulturelle Bildung“ (Wurzbacher 1963, 14) oder als „gruppen- [so]wie personenspezifische Aneignung und Verinnerlichung von Erfahrungen, »Gütern«, Maßstäben und Symbolen der Kultur zur Erhaltung, Entfaltung und Sinndeutung der eigenen wie der Gruppenexistenz.“ (Wurzbacher 1963, 14)
Enkulturation als Teil der Sozialisation
Trotz dieser Vielfalt haben alle Definitionen gemeinsam, dass sie in erster Linie Formen der kindlichen und jugendlichen Kulturaneignung beschreiben und somit Enkulturation definieren. Demnach ist Enkulturation untrennbar mit der Sozialisation verbunden, also der „Gesamtheit aller Lernprozesse […], die aus der wechselseitigen diskursiven Kommunikation des Menschen mit seiner Umwelt resultieren“ (Carlsburg 2011, 29). Auch Claessens beschreibt Enkulturation als Teil des Sozialisationsprozesses und untergliedert diesen zum einen in den Teilbereich der Soziabilisierung, womit die emotionale Fundierung, die Vermittlung grundlegender Weltanforderungen und eine primäre soziale Fixierung gemeint ist. Zum anderen verknüpft er ihn mit der Enkulturation, die sich durch die Eltern-Kind-Auseinandersetzung, Familienmilieus und die sekundäre soziale Fixierung auszeichnet (vgl. Claessens 1962, 23).
Enkulturation als Sozialisationsprozess
Deutlich wird bei den vorgestellten Definitionen, dass Enkulturation als eigenständiger Prozess angesehen wird, der jedoch immer ein Teil der Sozialisation ist. Es wird davon ausgegangen, dass dies ein lebenslanger Prozess ist, der, beeinflusst von verschiedenen Faktoren und Instanzen, mit der Geburt beginnt und persönlichkeits- und kulturbestimmend wirkt (vgl. Claessens 1962, 100; vgl. Toaspern 1971, 36).
Der Beginn der Enkulturation mit der Geburt wird so beschrieben, dass der neugeborene Mensch in ein Milieu eintaucht, in dem eine bestimmte Kultur das Wesen prägt und es von Anfang an in bestimmte Muster zwängt (vgl. Claessens 1962, 100). Diese frühe Enkulturation wird weiter durch verschiedene Instanzen vertieft und modifiziert.
Familie, Schule und Peer-Group
Die erste und auch wichtigste Instanz ist die Familie, durch die das Kind eine rudimentäre Ich-Identität aufbaut. Als Fundament der weiteren Entwicklung des Kindes ist diese Phase eng mit der Enkulturation verknüpft und bildet die Grundlage für diese. Darüber hinaus muss das elterliche Verhalten und das anderer Enkulturatoren immer im Kontext der kulturellen Prägung betrachtet werden (vgl. Carlsburg 2011, 30). Eine Trennung von Enkulturation und Erziehung ist notwendig, da Erziehung eine Verhaltensbeeinflussung und -änderung zum Ziel hat, während Enkulturation beiläufig geschieht (vgl. Carlsburg 2011, 31).
Die Schule übernimmt ebenfalls eine Sozialisations- und Enkulturationsfunktion, indem sie auf die mündige Teilhabe in der Gesellschaft vorbereitet und eine systematische Unterweisung in die Kulturtechniken bietet. Weitere Funktionen sind beispielsweise die Bildungsfunktion und die Erziehungsfunktion (vgl. Carlsburg 2011, 33).
Die dritte und letzte Sozialisationsinstanz sind die Peer-Groups. Im Vergleich zur Interaktion mit Erwachsenen erlauben diese größere Freiräume im symmetrischen Verhältnis der Kinder und Jugendlichen untereinander. In dieser Instanz kann es zu Konflikten mit bestehenden Normen und Werten kommen, wodurch auch hier eine neue Qualität der Enkulturation zu finden ist (vgl. Carlsburg 2011, 36).
Ziele und Wechselwirkungen
Diese Sozialisations- und Enkulturationsinstanzen machen deutlich, wie auf verschiedenen Ebenen Denk- und Handlungsmuster unbewusst übernommen werden können. Dabei ist die Persönlichkeitsentwicklung, die durch Enkulturation sowie Bildungs- und Erziehungsprozesse geprägt ist, als Ziel der Sozialisation zu verstehen.
Diese Prozesse stehen in enger Wechselbeziehung, da sie „eine bedeutungsvolle Hilfe für das Hineinwachsen in die jeweilige Kultur darstellen und gleichzeitig selbst kulturell gefärbt“ (Carlsburg 2011, 35) sind.
Auch im Kontext der interkulturellen Begegnungen wird der Enkulturation eine entscheidende Bedeutung zugeschrieben: dann, wenn verschiedene Kulturen aufeinander treffen und durch Akkulturation ein Veränderungsprozess der Enkulturation von Gruppen und Individuen stattfindet (vgl. Carlsburg 2011, 38).
Literatur
Carlsburg, Gerd-Bodo von (2011): Enkulturation durch sozialen Kompetenzerwerb. Frankfurt: Peter Lang.
Claessens, Dieter (1962): Familie und Wertsystem. Eine Studie zur „zweiten, sozio- kulturellen Geburt“ des Menschen. Berlin: Duncker & Humblot.
Pohl, Reinhard (2011): Interkulturelle Kompetenz. In: Pohl, Reinhard (Hrsg.): Deutschland und die Welt. Kiel: Magazin.
Toaspern, Horst (1971): Der Kulturaneignungsprozess. Auch ein Beitrag zur Politischen Soziologie. Stuttgart: Ferdinand Enke.
Walz, Hans (2010): Integration, Assimilation, Akkulturation, Akkomodation, Enkulturation. Grundbegriffe des Migrationsgeschehens: https://www.akademie-rs.de/fileadmin/user_upload/pdf_archive/barwig/2010_ORWO/Walz_Migration_-_Grundbegriffe_…27.10.2010.pdf [23.06.2018].
Wurzbacher, Gerhard (1963): Sozialisation – Enkulturation – Personalisation. In: Wurzbacher, Gerhard (Hrsg.): Der Mensch als soziales und personales Wesen. Beiträge zu Begriff und Theorie der Sozialisation aus der Sicht von Soziologie, Psychologie, Arbeitswissenschaft, Medizin, Pädagogik, Sozialarbeit, Kriminologie, Politologie. Stuttgart: Ferdinand Enke.
в русском языке
Термин „инкультурация“ является соединением греческой приставки en „в“ и латинского существительного cultura „лечение, уход“ (ср. Walz 2010, 8) и в данном контексте означает все, что культивируется, то есть находится под влиянием людей (ср. Pohl 2008, 9). Теория инкультурации может быть отнесена к социологии и антропологии, при этом четкая классификация в научных категориях так же трудна, как и общепринятое определение термина.
Определение
В 1971 году Тоасперн заявил, что вряд ли возможно определить и разграничить понятие инкультурации и что для его очерчивания необходимы различные взгляды (ср. Toaspern 1971, 37). Эти взгляды описывают инкультурацию по-разному: как „(эмпирический) процесс автоматического врастания в соответствующую культуру через самоочевидное и нерефлексируемое принятие моделей мышления и действий“ (Carlsburg 2011, 29), как „культурное образование“ (Wurzbacher 1963, 14) или как „групповое [а также индивидуальное] присвоение и интернализация опыта, „товаров“, стандартов и символов культуры для сохранения, развития и интерпретации смысла собственного существования, а также существования группы“. (Wurzbacher 1963, 14)
Инкультурация как часть социализации
Несмотря на такое разнообразие, все определения объединяет то, что они в первую очередь описывают формы культурного присвоения в детском и подростковом возрасте и, таким образом, определяют инкультурацию. Соответственно, инкультурация неразрывно связана с социализацией, то есть „совокупностью всех процессов обучения […], которые являются результатом взаимного дискурсивного общения человека с окружающей средой“ (Carlsburg 2011, 29). Клэссенс также описывает инкультурацию как часть процесса социализации и подразделяет ее, с одной стороны, на область социализации, под которой подразумевается эмоциональная основа, передача основных требований к миру и первичная социальная фиксация. С другой стороны, он связывает ее с инкультурацией, которая характеризуется взаимодействием родителей и детей, семейным окружением и вторичной социальной фиксацией (ср. Claessens 1962, 23).
Инкультурация как процесс социализации
Из представленных определений ясно, что инкультурация рассматривается как самостоятельный процесс, который, однако, всегда является частью социализации. Предполагается, что это пожизненный процесс, который под влиянием различных факторов и обстоятельств начинается с момента рождения и оказывает определяющее влияние на личность и культуру (ср. Claessens 1962, 100; ср. Toaspern 1971, 36).
Начало инкультурации с рождения описывается таким образом, что новорожденный человек погружается в среду, в которой определенная культура формирует его и заставляет с самого начала придерживаться определенных моделей поведения (ср. Claessens 1962, 100). Эта ранняя инкультурация в дальнейшем углубляется и модифицируется различными инстанциями.
Семья, школа и группа сверстников
Первой и наиболее важной инстанцией является семья, в которой ребенок формирует рудиментарную эго-идентичность. Будучи основой дальнейшего развития ребенка, эта фаза тесно связана с инкультурацией и составляет ее основу. Более того, поведение родителей и других инкультураторов всегда должно рассматриваться в контексте культурного импринтинга (ср. Карлсбург 2011, 30). Необходимо разделять инкультурацию и воспитание, поскольку воспитание направлено на то, чтобы повлиять на поведение и изменить его, в то время как инкультурация происходит случайно (ср. Carlsburg 2011, 31).
Школа также берет на себя функцию социализации и инкультурации, подготавливая к зрелому участию в жизни общества и обеспечивая систематическое обучение культурным приемам. Другими функциями являются, например, образовательная функция и функция воспитания (ср. Карлсбург 2011, 33).
Третьей и последней инстанцией социализации являются группы сверстников. По сравнению с взаимодействием со взрослыми, они дают большую свободу в симметричных отношениях между детьми и подростками. В этом случае могут возникать конфликты с существующими нормами и ценностями, что также является новым качеством инкультурации (см. Карлсбург 2011, 36).
Цели и взаимодействие
Эти примеры социализации и инкультурации показывают, как образцы мышления и действия могут быть бессознательно приняты на различных уровнях. В этом контексте развитие личности, которое формируется под влиянием инкультурации, а также процессов образования и воспитания, следует понимать как цель социализации.
Эти процессы тесно взаимосвязаны, поскольку они являются „значимой помощью для вхождения в соответствующую культуру и в то же время сами имеют культурную окраску“ (Carlsburg 2011, 35).
Инкультурации также придается решающее значение в контексте межкультурных контактов: когда встречаются разные культуры и происходит процесс изменения инкультурации групп и отдельных людей посредством аккультурации (ср. Карлсбург 2011, 38).
