Эмик против этик

Термины emic и etic пришли из этнолингвистики. Они описывают две противоположные научно-методологические исследовательские перспективы. В социальных науках, а также в сравнительных и межкультурных исследованиях исследователи также могут использовать эмический или этический подход.

Внешняя и внутренняя перспектива

Эмическая перспектива основана на культурно приемлемом внутреннем взгляде – она пытается взглянуть на явления глазами тех, кого они затрагивают, создавая тем самым гуманитарный идеал „перспективности“. Эмический подход направлен на выявление функционально значимых аспектов в рамках культуры.

В этическом подходе, с другой стороны, исследователи занимают позицию вне изучаемой культуры и пытаются соответствовать естественнонаучному идеалу „объективности“. Таким образом, должны быть найдены универсально обоснованные стандарты сравнения (ср. Helfrich-Hölter 2013, 27).

О возникновении терминов

Впервые эти два термина были использованы американским лингвистом и антропологом Кеннетом Пайком в его книге „Язык в связи с единой теорией структуры человеческого поведения“ (1967). Немецкие слова emisch и etisch были образованы от английских терминов emic и etic. Они возникли в лингвистике: фонетика описывает звуковые особенности, которые могут быть использованы для описания звукового инвентаря всех языков, а фонемика определяет те звуковые особенности, которые способствуют дифференциации значения в изучаемом языке. Позже эта пара терминов была подхвачена и модифицирована Харрисом.

Целью этического подхода является изучение влияния культуры на индивидуальные действия и мысли. Она рассматривается как „независимая“ переменная, например, в виде школьных условий или образовательных стилей, которая влияет на „зависимые“ переменные (обучение, действия).

Согласно эмпирическому подходу, культура является фактором внутри человека, т.е. неотъемлемой частью человеческого мышления и действия.

Различия в подходах

Эти два подхода также могут быть связаны с причинами и поводами для определенных действий. Причины действий не обязательно должны быть осознанными для человека и поэтому могут быть рассмотрены с этической точки зрения. Если же, с другой стороны, причины собственных действий и мышления объясняются самим человеком, то он исследует их с позиции emic.

Ломайер приводит следующий пример эмического подхода: католик-североирландец, исследующий проблемы в своей стране и принадлежащий к исследуемой области. Напротив, протестантский северный немец, проводящий аналогичный проект в католическом городе Северной Ирландии, был бы примером этического подхода (ср. Lohmeier 2017, 31).

Эмик против этика?

Этический и эмический подходы не являются взаимоисключающими, скорее они дополняют друг друга. Якобс и Хелфрих-Хельтер ссылаются на Берри: „Для сравнительного этического исследования двух культур необходимо, чтобы каждая из них была проанализирована эмически“. Согласно его мнению, в начале сравнительного исследования культуры исследователи следуют концепции, которая берет свое начало в их собственной культуре, то есть является эмической (ср. Jacobs 2000; Helfrich-Hölter 2013).

Благодаря навязанно-этическому подходу, оно также становится эмическим понятием в чужой культуре путем переноса наблюдений из одной культуры в другую. Посредством модификации эмный концепт может быть создан и для иностранной культуры, так что эмные исследования проводятся в обеих культурах параллельно. Если изучаемые понятия пересекаются, то возможно межкультурное сравнение (ср. Jacobs 2000, 132).

Литература

Харрис, Марвин (1976): History and Significance of the Emic/ Etic Distinction. In: Annual Review of Anthropology. 5th ed. Нью-Йорк: Колумбийский университет, 329-350.

Хелфрих-Хельтер, Хеде (2013): Сравнительная культурная психология. Висбаден: Springer.

Якобс, Габриэле (2000): Культурные различия в восприятии справедливости европейскими менеджерами: сравнительное исследование кадровых решений в банковском секторе. Мюнстер: LIT.

Lohmeier, Christine (2017): Между „уехавшим уроженцем“ и „одним из нас“: размышления об этическом и эмическом позиционировании на исследовательском поле. In: Scheu, Andreas M. (ed.): Evaluating Qualitative Data: Strategies, Procedures and Methods of Interpreting Non-standardised Data in Communication Studies. Мюнстер: Шпрингер, 29-39.

Пайк, Кеннет (1967): Язык в связи с единой теорией структуры человеческого поведения. The Hague [et al:] Mouton.